通过历史文物、名胜的考察、地名普查、落实民族政策和少数民族古籍资料整理汇编、地方志编修等工作，我们发现，秦汉以前的夜郎古都——古牂牁国都城，就在今贵州省铜仁地区365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账县西部乌江中游东岸的河坝场乡至本庄镇一带。
一、“古牂牁郡城在今365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账县西部
“古牂牁郡城”是明代人的提法。明《一统志》称：“古牂牁郡城在思南府治西，有石门高连二山”（明）王士性《黔志》也说：“思、石之间，水则乌江，发源于播（州）之南境，下含涪江，陆与水相入，此川、贵商贾贸易之咽喉也，即古牂牁、夜郎地。思南府治西有古牂牁郡城，汉末始着者。”
由于这座汉末所着的古牂牁郡城，有“在思南府治西”之说法，故而模湖了人们的视线。因为思南府治在乌江西岸，其西是不可能有古牂牁郡城的。但思南之名出于明初所置的“思南道宜慰司”，驻地镇远。永乐年间置思南府时，移其名于乌江之滨，即今思南县所地在。所以，“思南府治西”有可能是镇远之西。（明）郭子璋《黔记》声称对其郡城考察不清，说它“或即贵阳，未详是否》”此后史志很少提及古牂牁郡城一词。
365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账介于镇远、思南之间。民国《365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账县志.舆地志》纪《方舆胜览》说：“365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账位于牂牁、五溪之界。”是“蛮夷丛蕞之区”，其西之“巴江水有古牁牂城旧址”。巴江水即365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账县西之河坝场乡乐洄江的另称，古郡城郡城即在今365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账西部一带。
察365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账西部一带，地质学称为“本庄——河坝向斜”为一典型的槽形盆地。其北起思、石分界岭，南达余庆龙溪龙头岩，长约35公里，东西宽约3-5公里，西临乌江，其他三具具以高山大岭为沿。其中包含有本庄、河坝场两片谷地，有八担沟槽谷使两片谷地相连接。今贵阳至365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账的干线公路即经过此地。南有余庆河流入河坝场谷地，形成十里平川，称乐洄江。又西流入峡谷称为深溪而注入乌江；北有乐泉、岩门河灌注本庄谷地，其地素称活壤。
其向斜周边山岭之间，用称为城门、石门、岩门、山口、关口、大小齐口、大小皇关、王冲关、隘门前等水渠道口分布。明史所谓的“有石门高连二山”的宏伟景象有多处。典型的如乐桥石门、吊井岗岩门、茶溪岩口、葛壁口、两扇岩、山口坳、知州岩口等，皆为“古牂牁郡城”的显着特征。在关隘处及谷地中的一些山头上，巨石砌成的营囤源远甚古，大山中还有若干毛石砌成的石基和矮墙，考为先民居住的“干栏”遗址。唐史称“牂牁蛮”无城郭，散居村落，战乃囤聚，指的就是这种天然城府之上戌守关隘的古营囤。
古牂牁郡城是一座以山岭为坦、江河为堑、谷地为心、战乃囤聚、易守难攻的开然城府，并辅以人工建筑的古营囤而着称于世。当是夜郎先民栖息之地。
二、万寿山——古牂牁郡城的标志
这个汉末所着的“古牂牁郡城”，不是汉武帝灭夜郎国之后所置的大牂牁郡首府，而是西晋初年（约公元311年）分为大牂牁郡为牂牁、夜郎、平夷三郡，分后的小牂牁郡听郡治所在地。其郡治县是新命名的万寿县，由大牂牁郡首府且兰县（今福泉）北部分出，万寿县以万寿山为标志而得名。
东晋蜀人常璩的《华阳国志.南中志》载：“万寿县，郡治，有万寿山，沮，本有盐井，汉末时夷民共诅盟不开，今三郡无盐。”
万寿山即今本庄谷地南沿的乐乔文笔山。《黔记.山水志.365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府山川》说：“万寿山，在乐乔，亦名文笔，势极高耸。”《贵阳志》引《贵阳府志》也说：“万寿山，在365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府治西二十里乐乔，晋万寿县当在其左右，或即今365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府也。”其中掉了一个“百”字。万寿山的形状，乐乔《王氏族谱.十二景》命名为“文笔千霄”，并注明说：“基后半山，一峰突出，圆融尖秀，高踞去汉之间，俨如文笔，故名。亦名万寿山。”山下有九曲乐泉经过，故有“沮”的注明。
“本有盐井”遍及这里的广大地区。在古牂牁郡城中，就有盐井的遗址遗名多处。如八担沟盐井田，相传古时产盛极丰，八担沟因而得名。其中流出的污水，牛喜饮其泉。直到建国后的上世纪70年代，人们才用石头填平为农田。在今后365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账境内有盐蟛十多处，几乎有一个共同的传说：古人用锅盖住，不准再开。为什么“汉末时夷民共诅盟不开”呢？相传是因为蜀丞相诸葛亮南征胜利后，以其威望，与南中地区的酋长们共商大计，并诅咒发誓地建立盟约：以蜀地产的岩盐供应南中，交换南中地区的农副产品。
万寿县历两晋、梁、陈朝，其名未改。隋朝改名为牂牁县，唐朝更名为建安县。至唐代中叶历时500多年时间，其处皆为牂牁州郡的治所。所以明史有“古牂牁郡城”之称。
晋、唐时期，牂牁州郡首领谢氏及赵氏，凭着古牂牁城雄踞一方，保境农民，不受到中原王朝的褒奖和加封。如唐代初年，牂牁大酋长谢龙羽以雄兵三万，举土附唐，受封为“牂牁刺史、夜郎郡公”；附近州郡都归他节制。唐代中叶谢氏权力传与赵氏，唐王朝亦封赵君为“王”。其裔赵国珍以“护五溪”之功，受封为“黔中都督”。谢、赵立地为王，今乐乔万寿山的高山即名谢王坡，山前谷地名曰赵家燕。谢、赵遗裔尚存。
三、古牂牁郡城有牂牁
牂牁其名，首见于《管子、小匡》载：春秋时期齐醒公九合诸侯时在葵丘之会上曾称：“南至吴、越、巴、牂牁等国”，“莫违寡人之命。”是故清代学者推论在夜郎国之前存在一个“古牂牁国”。
什么是牂牁？历来有两种说法。东晋常璩《南中志》说是楚将庄蹻伐夜郎时“植牂牁系船”的木桩，因而得名。《水经注》、《后汉书》从其说：“庄蹻‘军至且兰 船于岸而战’，‘乃改其名为牂牁’”。（唐）司马贞、颜师古引注《史记》、《汉书》：“牂牁，系船之 ”，或“牂牁系船 也”，几成定论。又因庄蹻系船之 是用木头作桩，所以（明）郭子璋在其《黔记》中凡遇牂牁的牁，一律写成“柯”字。
另一方面,说牂牁是名山，是异物。《水经注》、《后汉书》两说并存。《交州记》、《异物志》也对牂牁之山有具体的描述。《贵州文史丛刊》（1984年第一期）金希乾在《牂牁名义及古牂牁氏族考说》一文中称：“都说牂牁是水中孤高的石柱，完全不提庄蹻的事。其所及于“船”者，也只说‘似系船筏’，分明描绘那孤高的石柱紧连着一块长条小屿，很像系舟于柱，形态奇观，所以志为‘异物’。若本为系船之 ，即不当支‘似系’，而且有何可异呢？
据此本文认为，牂牁即在今河坝场谷地乐洄江畔，是两座拔地而起，高约200米，大小相似，形态特异的小山。两山的形状如下述：
由于两山形状基本相似，皆南端小峰上耸立孤高的石柱，北端连着一座顶部石崖高着的船形山体，整体看上去状如巨狮，故明代志书都载名为“狮子山”。（明）成化年间365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账知府余志《狮子山诗》有：“铜头铁额尾如斗，化着青山锁天口”之句。这是倒着看的，是以有石柱的一端为头。
（明）弘治《贵州图经新志》（简称《弘治图经》）载：“狮子山，一在葛彰司侧”。即在今河坝场谷地乐洄江中段西岸，今仍称为狮子山。民间又分别称其石峰为月亮岩，称其船形山体为白岩囤。明代志书载其石峰为“朝阳石”，以其崖面朝南，形如初升的半圆形明月而得名。余志《朝阳石诗》有“江南诸石峻且壮，一石季出横癜障”之句。（清）《平黔纪略》则载名为“铧口囤”，以其石峰如朝天的铧口（犁头）而得名。
另一座狮子山，《弘治图经》载“在葛彰司北五里”。明代志书又分别载其石峰为“屏风石”，载其船形山体为“葛冲崖”。民间则称之为印把山与泗寨囤。1982年版的《365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账县文物志.印把山与泗寨囤》在叙述（清）咸丰年间“号军”抗清的战斗遗址中说：“现在乐洄江公路大桥左边，有一平地突起的巍峨壮丽孤山，矗立霄汉，与天相际。山顶有方石如大印，上有囤（卡），故名印把山囤。它紧连北面的泗寨囤，形成首尾相连的兄弟囤，恰像一只巨狮，屹立于乐洄江之上。两囤三面环江四周绝壁，险峻非常。其中泗寨囤顶上宽平，呈椭圆形，方圆四五里远观像螃蟹，故当地又称为螃蟹囤”。
如此两座特异小山，明代以来的文献中多所记述，其名称也一再更改。但关于牂牁为山的认识，贯穿其中：
《交州记》说：“江中侯石孤绝，高数丈，名曰牂牁。”印把山与泗寨囤三面环江，白岩囤亦在乐洄江的中段，即所谓“江中”。朝阳石、屏风石皆“高数丈”，可谓“侯石”。“侯”者，美好也。
《异物志》说：“有山立海中，小而高，似系船筏，俗人称之为越王牂牁。”所谓“海”，即水的代名词，如洱海、草海等，皆指湖泊及沼泽。用在这里的“海”，是对牂牁有夸张之意。“似系船筏”指其石峰，并谓来相连有山体如船形。印把山上的屏风石高约15米，宽约20多米，从他面看上去方石如印，正面看上去中开破口1米余，使其石分为两爿，状山生双角，酷似“系船之 ”；泗寨囤则似船泊江边，呈入江待航之势而月亮岩亦如系船的木桩，白岩囤则似船体。考“越王”之“越”，当月亮之月，是因为月亮岩而得名“月王牂牁”的。
《水经注》也说：“牂牁，亦江中两山名也。左思《吴都赋》云：‘浪牂牁’者也。”所谓“两山”，即今称的两座形体相似的“狮子山”。山都有“吐浪”的特征。乐洄江绕印把山而入峡谷，涨水时洪波洄落有“吐浪”的景观出现。如民间追忆号军抗清的歌谣称：“印把山，浪营、泗寨囤，铁围城。”白岩囤朝阳石之下，亦有山湾小河注入乐洄浪葛彰司《安氏族谱.十景》“金狮锁水”一诗中，有“波横湍急合溪流，桂岩封百万秋”之句可证。
西晋左思着有《三都赋》，分论三国时期魏都、吴都、蜀都的形势《吴都赋》为其中一篇。当时的吴国拥有长江以南除蜀地外的广大区。《吴都赋》论及“吐浪牂牁”，可见将牂牁誉为江南形胜之一。
上述古籍所载的牂牁，或出于猎奇，或志为异物，不能反映牂牁本质，连它所在的地点也忽略；甚至附会为庄蹻系船的本桩，竞致使牂牁这一氏族图腾成了历史上一桩抹杀夜郎文化的千古疑案、奇案！
本文认为，作为古牂牁氏族图腾的牂牁，是夜郎文化的核心组成部分。夜郎先民将如此两座形体特异、无独有偶、举世无双的小山命名为牂牁，是因为其“氐羌”性质所决定的。《诗经.小雅.苕之华》有“牂羊坟首”之称。“牂牁”为山羊、母羊；“坟首”指水边高地，引申为壮大之义，是命名为牂牁的佐证，命名牂牁，是将它作为开赐的神物、氏族标志而顶礼膜拜，以求降福于族类，并以此识别和号召族类。古牂牁氏族的首领应邀参加齐桓公葵丘之会，致使牂牁名声大振，举世称奇。并非当时无夜郎、且兰之名，只不过外界不知，文献阙如罢了。汉武帝灭夜郎国后，将整个夜郎地区建置为牂牁郡，亦是尊重民意，展示其族徽。
四、“夜郎者，临牂牁江”
古牂牁江即今乐洄江；江畔的谷地即古之夜郎都市。乐洄江完全符合《史记》所载的条件与规模。
《史记》载汉使唐蒙在南越首府番隅吃到蜀地产的枸酱时，并从南越人处得知：“道（从）西北牂牁（来），牂牁江广数里，出番隅城下。”
唐蒙回到长安，又从蜀贾人了解到：“独蜀出枸酱，多持窃出市夜郎。夜郎者，临牂牁江。江广百余步，足以行船。”说的是一条小小的牂牁江边，有一个集市号称之为夜郎。于是唐蒙认为：必定有一条“广数里”或“足以行船”的牂牁江，从夜郎地区直通番隅城下，设想可以“发夜郎之兵”，“可得十万”，“浮船牂牁江”，去制服远方的南越。于是他向汉武帝献上“制越一奇”的谋略。当汉武帝同意他的军事行动计划后，唐蒙便“发巴蜀卒治道，自 道指牂牁江”。但终不知牂牁江在那里，且夜郎兵未发，牂牁江未浮，连且兰兵也调不动，还是派遣川军从陆路去制服南越的。问题主要在于“道西北牂牁”等情报不准确。按照《史记》的本意，是说唐蒙道听途说，由此制定出来的军事计划行不通。至于《史记.武帝本纪》所说：“发夜郎兵，下牂牁江，咸会番隅。”不过是司马迁颂扬武帝的雄才大略，纸上谈兵而已。
然而，这种“咸会番隅”的说法，竟然成为后世论定牂牁江的主要依据。
其实，古牂牁江即今之乐洄江。其江流完全符合《史记》所载的宽广度和蜀地枸酱的转动过程。乐洄江发源翁安县长林乡龙坑，东曲北流，流经余庆城白泥镇，其名为余庆河。又北流称巴乐河，穿城门峡入河坝场谷地，江南豁然开朗，称乐洄江。北流4公里绕印把山出石门峡，称深溪或小江，又西流8公里注入乌江。年平均流量为24立方米/每秒。在河坝场谷地中的乐洄江，能见度约4公里，与南越人说“江广数里”相符，谓其江流之短小；而蜀贾人说“江广百余步，足以行船”，说的是江面的宽度，有木船渡行人。
再说蜀贾人所“持窃”（偷运）出境的枸酱，乃是利用长江之便，木船装载，顺流而下，由长江而入乌江，溯江而上，在荀商流起岸，入市夜郎的。这条般道历来是川盐入黔的“乌江航运线”，如今尚通小油轮。而南越地区的枸酱，则是从牂牁江所在地的夜郎集市转发过去的。所以有“牂牁来”之说，并有“江广数里”的印象。这条道路，可以从川军制用南越后，回击不服调遣的“且兰邑”印证出来。即枸酱经过黔南横穿广西而到达广州。
五、“古夜郎城”与夜郎名义
《资治通鉴》引用北宋乐史的《太平寰宇记》说：“（唐）牂州建安县有古夜郎城，东近辰、沅，西（北）近施（思）、黔，皆其境也。”
这座古夜郎城，即“古牂牁郡城”的另称。也是“临牂牁江”的夜郎集市所在地。清代学者根据《名记》和《华阳国志》所载，认为秦始皇三十三年（公元前241年），置夜郎县在今365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账西部（见民国《贵州通志.前事志》载莫与俦：《都匀南齐以上地理考》）。这一建置虽然只存在了十几年，但却比汉代夜郎国的出现要早。
什么是“夜郎”？见于文献所载，有夜郎国、夜郎郡、夜郎县，都是属于较大范围内的泛称，惟有“古夜郎城”和“夜郎古殿”是专称。因而在“古夜郎城”所在地，更加有必要考察夜郎其名的涵义了。
王燕玉教授认为：可能是由郎岱的郎山和六枝的夜山组成的；张志英调查贵阳地区的苗族后说夜郎是“开国首府”和“第一城邦”的意思；余宏模考察水西彝语，称夜郎为“以诺”或“以拉”，含义为从黑且深的大水边来的意思。
察贵州省内外古今大小地名，未见以夜郎二字连名的（新命名的‘夜郎湖’等名除外）。而在众多的山川、村寨之名中，以“夜”和“郎”所命之名比比皆是。这说明夜郎最初只是一个地方的专称，的来演化为大范围的泛称了。
通过地名考察，我们发现，“夜”和“郎”分别具有独立的含义。所谓“夜”通作“燕”，泛指山谷，尤其指为山间有石崖、石峰的槽谷地带。例如“古夜郎城”东沿大齐岭苗寨附近，有一树荫藤萝密布的山槽，名曰夜凹深；其下马定屯附近有一山岗，山顶石崖双立，名曰羊咩冲，其半山以下称为羊咩夜，其北大皇沟为小羊夜。其所谓羊，是民间对于牂牁图腾的泛称。又其东的走马场坪场头有“双羊角”石峰，其整条山脊中便有大夜、大燕堂、夜山红等地名。而在“古夜郎城”中则多以“燕”称，诸如燕上、同乐燕、燕子岩、燕了阡以及鄢家浪、烟墩垴等。有些地方则是“夜”、“燕”难分。如大燕山、老夜山，又可以叫做大燕山、老燕山；365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账国荣乡有两个山村名叫大夜光、小夜光，又可叫做大燕光、小燕光。“光”为古俗语“冠”的转音，义为石板山。大小燕光皆因其山村位于山崖之处而得名。
所谓“郎”，通作山垴的“垴”和“乐”，指为小山或石峰。诸如郎岱的郎山，以谷地中峰丛林立而得名。印江的郎溪，以溪边多小峰而得名。“古夜郎城”城门负有山村名美郎，以村前有一排小山。
可见，“夜”为槽谷，“郎”为小峰。这种景象在“古领夜郎城”中是非常突出的。典型的如河坝场谷地，其东大齐岭半山之间整齐地排列着数十座小峰，岭脊上的峰丛数以百计，故有“飞凤朝阳”之景称；西面的担羊岭亦群峰环立，故有“十八童子拜观音”的景称。谷地中的江畔还耸立瞎胡闹名为牂牁的奇异小山，所以称之为“古夜郎城”。葛彰司（今河坝场）正长官安氏创修于明代的族谱（木本水源<庭川诗>）称：“万古江山识夜郎”，所本于此古夜郎城。
腾”（玄鸟图腾）。根据《地名知识》（1983年第二期）载王德恒文《北京市燕山区命名的历史渊源》考证：商朝的发祥地河南省商丘一带，史称“南燕”。相传商始祖“契”其母简狄是吞燕卵而生契，所以燕子便成了商朝的图腾。商朝强大起来后，有些家族开始向四方移民，其中一支向华北挺进，来到现在的北京市大房山下大石河畔定居下来，他们征服了华北挺进，来到现在的北京市大房山下大石河畔居下来，他们征服了当地的少数民族，并将本民族的“燕图腾” 祭祀起来。其祭祀处称为“毫”。以“毫”为中心建立了“北燕”方国。在《史记》中还以“燕毫“相称。由于商朝移民，北燕建立，召公继封，其所居临的山、水、地以至于物产，以“燕”为名是很自然的事了。“燕山”是今日的大房山，“燕水”是大石河，“燕城”是燕国的都城，“燕石”为当地特产汉白玉的古称。
“燕图腾”在历史上的影响很大。《史记.秦本纪》说：“秦之先，帝颛琐之苗裔。孙女曰：修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业。”
商燕西南飞。《诗经.商颂》说得很明白：“挞彼殷武，奋伐荆楚， （音：mi）入其阴，裒荆之旅。”“唯女（汝）荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氏羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”《国语.周》也说：“商之兴也，（楚之）
杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。”这说明商朝向西南地区移民，是以征伐和游牧山羊两种方式进行的。他们先后来到荆楚深处的高山峡谷之间，征服了土着“濮”人，与之融合而为“氐类”或“低羌”。故《史记.西南夷列传》说西南夷“皆氐类也”。《说文解字》云：“氐，崖胁旁着欲堕落者。”即以山崖及其旁边的石笋、石柱为图腾而得名。当他们到“古夜郎城”这个地方定居下来后，往往以他们所祭祀的“燕图腾”作地方名称，如燕廊、燕子岩、燕子阡等。
燕廊是夜郎之名的雏形。它位于“古夜郎城”西沿，即今本庄镇白龙山主峰之西的高崖之间，是一个天然的巨型长廊，长约2公里，内空3-10米，自有源泉多处流 出，可容上千人聚居其中。这里前有乌江，下临深溪，后有向斜谷地为依托，物产丰富，自古以来，这个高崖长廊有天廊、岩廊、“夜郎古殿”以及白龙囤、碗架岩等称。所谓天廊，即山之高处的长廊；所谓岩廊，尚有典故：《辞源》（949页）载：“岩廊，高峻的长廊。”《汉书.董仲书传》：“盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，垂拱无为（古作‘郎’——原注），哈庙堂和朝廷。（汉）桓宽《盐铁论.忧边》：今九州同域，天下一统，陛下优游岩郎，览郡臣极言”。
可见“夜郎古殿”这个岩廊，是“夜郎文化”的发祥地。氐羌们在这里祭祀“燕图腾”，命其名为“燕廊”，语转为“夜廊”。由于古代廊和郎字通用，故产生了“夜郎”之词。又由于对“北廊”的图腾崇拜关系，久而久之，普遍将山谷地带泛称为‘燕’或‘夜’；将谷地中的山峰泛称之为‘郎’、‘垴’或‘乐’。夜郎一词的涵义当为：以‘玄鸟’和山崖、石笋、石峰为图腾崇拜的人或族。
六、“夜郎古殿”与“竹王”传说
上节提到的白龙山碗架岩古天廊、岩廊和“夜郎古殿”以及“夜郎城”的遗址遗名，也可以考证“竹王”传说的由来。
首先，在碗架岩下深溪南岸有天廊、岩廊两个自然村，都是以前当地突出的自然地理实体而得名的。所以，天廊、岩廊保存了碗架岩古代的称谓，并与“夜郎古殿”的涵义相吻合。尤其是天廊村傍着“将军岩”石柱，岩廊村有“巴垴囤”石峰，进一步强调了夜郎的“郎”，所以也可以写成天郎，岩郎。
关于“夜郎古殿”，万历、同治《365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府志》、康熙《贵州通志》等书均载：“‘夜郎古甸’在葛彰司西六十里，（唐）李白经此，手书‘夜郎古殿’四字”。葛彰司即今河坝场，其西六十里是乌江西岸的凤冈县。明清时期，凤冈县称为龙泉县，隶属365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府辖，清康熙年间，龙泉知县张其文主修《龙泉县志》（未刊）时，根据上述省、府志书的记载，在全县范围内查找李白关于“夜郎古甸”的题词。结果说：“求其字迹而不得”。从而说明：“西六十里”没有“夜郎古国”，附会李白的题词也是站不住脚的。
查《弘治图经.365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府》载：“夜郎古甸，在葛彰司西十六里。”从河坝场到白龙碗架岩，正好是十五六华里。《弘治图经》离成化年间创修的第一部《365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府志》（已散失）为时不久，是可信的。“其西六十城”之说，或系传抄颠倒之误，或是蓄意抹杀其古迹。
历代封建统治者及其御用文人，出于对少数民族的歧视，常有意抹杀少数民族文化之存在。如将牂牁附会为系船的木桩；乾隆时期《365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府志》将碗架岩明代万历年间谭梅岭摩崖诗“夜郎振古挥三捷”篡改为“夜郎也许歌三捷”等。民族民俗中世代相传的“夜郎古殿”落到某些封建文人手里，就写成了草甸子的“甸”，并附会为李白的题词，将十六里颠倒为六十里。
《华阳国志.南中志》所载的“竹王”传说，经《后汉书》整理转载，成为反映夜郎国君长情况的珍闻和世人关注的名篇。其传说虽然荒诞不经，但不能说是凭空捏造，仍然是客观事物在人们头脑中的反映。联系“古夜郎城”和“夜郎古殿”的遗址遗名和民间传闻，分析其传说产生的时代背景，则可以考见其传说的由来。
《南中志》所载其传说的原文是《本文有删节》：
“有竹王者，兴于豚水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之得一男儿。长养有才武，遂雄夷逖（濮）。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王与从人尝止于石止，命作羹。从者曰：无水。王以剑击石，水出。今王水是也，破石存焉。”
整个传说，反映了人们对“竹王”的图腾崇拜和对夜郎旧都的怀念。产生的时代背景，是在夜郎国移都之后。后半部反映汉、晋史事，显然是添加上去的，牵强而不协调。兹考折如下：
所谓“豚水”，其“豚”字当为“囤”字的异写。“囤”为山头营垒的俗称。如《新唐书》胃牂牁蛮：“战乃囤聚”。其实“囤”是一个借用字，土俗字作“ ”或“坉”。如民国《365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账县志》载之“十万 ”、“小坉”等。在今之河坝场乡乐洄江边，一字儿排列着三座古囤，即：朝阳石与白岩囤、中囤、印把山与泗寨囤。其中，前后两囤为古之牂牁，中囤与牂牁一样大小，只是没有“且”（石柱），只能算是“三节大竹”中的一节。“三节大竹”指的是这三座古囤；“豚水”即囤水，指牂牁江，即今之乐洄江及深溪。民俗中常以竹笋、“金笋”称其石柱石笋，所以“竹王”和“氏以竹为姓”，即以牂牁以为图腾崇拜的古夜郎国君王。
在今印把山下游2公里的深溪中，即夜郎古殿之下，有段河名曰“王小浪”，当为“女子”洗衣拾得“大竹”之处，其女子住在碗架岩之中。故老相传：“白龙山，头在印把山，尾在丽家湾，有个乐幺妹，坐在龙中间。”“乐幺妹”即洗衣女子的俗称，也有称她为“羊幺妹”的。还有说“有个古商寨，坐在龙中间”的。“乐幺妹”在碗架岩中抚养了“竹王”，故碗架岩有“夜郎古殿”之称，亦称“岩廊”、“古商寨”、“竹王祠”。岩下有村名曰金竹园，当为女子“破竹于野，成竹林”之处，故名。在王小浪右岸去夜郎古殿的路上有一山村，名叫苏羊寨，也是因为“竹王”传说而得名的。“苏”古俗语，意为“人”，“羊”为民间对牂牁的泛称。苏羊寨涵义为牂牁人。这里进一步表明“竹王”即是牂牁人的意思。
今乐泗江上游城门峡，南侧名曰水岩头，北侧名曰王冲关，当为“竹王”挥剑“击石”而“水出”之处，故名。所破之“石”即城门峡，“王水”即牂牁江（今乐洄江）。其城门峡纵深3公里，两边石崖陡峻，俗称之为里垮岩。暴雨时常有巨石掉入江中，真可谓“破石存焉”了。
传说的后半部寓意是：“因斩竹王置牂牁郡。”说的是汉武帝灭夜郎国而置其郡。“派唐蒙为都尉”应为派陈立为都尉。称“夷濮阻城”或“夷僚咸怨”，不过是艺术加工，渲染气氛而已。称“表封（竹王）三子列候”，指的是西晋初年，分汉大牂牁郡为牂牁、夜郎、平夷三郡，此三郡皆大夜郎国之城。称“三子死配食父祠”，不过是造之说。说的是各地本有竹王祠、竹王庙，而“竹王三郎神”的灵位或塑像，可以供奉在竹王祠庙中一并祭祀。受其传说的影响，千百年来，竹王祠、竹王庙遍及大夜郎地区。有的地方还建有“竹王三郎神庙”，香火亦盛。
此外，抚养“竹王”的洗衣女子，民间为什么称她“乐幺妹”或“羊幺妹”呢？“羊”是民间对牂牁图腾的简称，字典解“牂，曰母羊”。所以，称“羊幺妹”即牂牁之神。而“乐幺妹”的“乐”，有的写成“罗”。如康代的“罗甸国”。实际上都是古代“蓏”字的异写。“蓏”为瓜类植物的果实，民俗中将“蓏”比喻为谷地中的小山，取《诗经.小雅》说：“绵绵瓜瓞，民之初生”的意思。这样，“蓏”字则与“夜郎”的“郎”字音近意同；“乐幺妹”即夜郎之神；“罗甸（殿）”即“夜郎古殿”的简称。万寿山所在地的乐乔村有乐泉，乐泉的上游即名地瓜沟，因其沟从三台山群峰中产出而得名。乐乔的“乔”，本作“峤”，意为小而高的山。古蓏峤以万寿山及山后的群峰而得名。乐洄江的“乐”指印把山，江水绕山大半周而名为“洄”。所以，印把山又有“波蓏矾”之称。
因“竹王”故事的传世，南方许多民族民间的生养死葬之俗，都与这个古殿发生密切关系。例如：晋代张华的《博物志》说：“荆州极西界至蜀（指今贵州一带），诸民曰‘僚子’。妇人妊娠，七月而产，临水生儿，浮则取养之、沉则弃之，然千百多浮。”这一记载，反映了上古时期的“濮”人，“临水生儿”之俗，这与“竹王”是从水里漂来的相吻合。至今民间生了小孩，还说是从河里捡来的。
又《新唐书》载：“牂牁蛮，巢居岩谷，因险凭高，走险如履平地。”至今人们还说：“高山苗，水仲家，仡佬住在石旮旯。”在本庄一带传统花灯中丑角的开场白说得更为具体：“唐二（我）本姓葛，家住岩脚脚。爹爹岩公公，妈妈岩婆婆，我名岩崽崽，幺妹岩旦角。”
又如：古俗认为，人死后必须返回祖先居住的殿堂里去，因而实行崖隙葬、崖间悬棺葬、岩洞葬以及石棺葬等。这种返祖葬式，《黔记》有载，如仡佬“亲死有棺而不葬，置于崖隙之间，高者绝地千尺，下临大河，不施蔽盖。以木立若圭（即灵牌），罗树其侧，号曰‘家亲殿’”。这种“家亲殿”，即是“夜郎古殿”的最好象征。
七、“三界圣座”与夜郎古都
《文丛刻》是反映西南地区民族历史较为详实的地方性文献，其中的《宇宙源流》篇所反映其京都的主要特征“三界圣座”，准确描述了夜郎古都的情景。现引《贵州民族研究》1983年第四期所载的两段文字进行对照论述：
蒙默《试论古代巴蜀民族及其与西南民族的关系》引《 文丛刻.说文〈宇宙源流〉》说“上古之时，上帝建造了三座圣台，以管理天、地、人三界。从此天地明朗，人类繁荣，万世相传。篇中论述建造这三座圣台所用的木材是：‘生于东山阳，头顶齐天界，根扎地已深，枝长四方蔽，濮邑遮四城’。上述传说表明，这个濮人城邑，似乎在上帝建造圣台之前就存在了，齐岭上长长的树杆枝丫，可以遮蔽四座濮人城邑。”
“古夜郎城”即是这座濮人城邑。它东面的界山至今仍名大齐岭。岭上有大齐口、小齐口、老濮岩等名。岭下乐洄江东岸的大坝即名普子村，“普”即“濮”也。大齐岭南起城门峡，逶迤20公里至于乐乔石门。古时大齐岭古木参天，可以遮蔽这座城邑（河坝场谷地）四面八方。
又钱安清，《试论西南少数民族与道教的关系》引同书《宇宙源流》说：“上古天国上帝‘造三座圣台’，首造‘圣君座’于‘天城’，居‘天君天后’；次造‘九泉师圣座’，即‘地府’，居‘阴君阴相’；末造‘人生世情座’于京都邑内，居‘圣君贤相’。天堂、地府、皇台谓之‘三界圣座’，即所谓‘真神设世界，万世世相依’。”
所谓“上古天国”即古夜郎国，“三界圣座”即京都的三个显着特征。“圣君座”、“天城”即“夜郎古殿”，“天君”即“竹王”，“天后”即抚养竹王的女子，俗称“乐幺妹”或“羊幺妹”。
“九泉师圣座”、“地府”亦在今本庄谷地南端乐乔一带。“九泉”今称乐泉，又名葛融溪与地瓜沟。乐乔《王氏族谱.十二景》命名为“九曲襟潆”。注云：“葛融溪自山洞流出，至明堂为九曲。”这一带有万寿山为最高峰尖。万寿山取周朝时就有的成语“万寿无疆”之义，是因为其处居“阴君阴相”而得名的。这一带建国以来偶然出土的石棺葬极多，所以称为“地府”。同时也是古代主持“神权”的法师们所居之处，故有“九泉师圣座”之称。
所谓“人生世情座”于“京都邑内”，即在“古夜郎城”中心——今河坝场谷地之中。其“皇台”至今仍名皇家垴。皇家垴在河坝场谷地的南端，坐南面北，比谷地高出百米，宽广四五华里。其东侧下临乐洄江，上连城门峡至水岩头；临江还有一个百多米长的岩廊，也是先民们祭祀“燕图腾”的地方，故名燕子岩（谷讹为鹞子岩）。相传岩下古产“丹砂”，亦合“濮人从丹砂”之意。皇家垴之上乱石堆积，荒无人烟，但是有一些废村遗址，使人联想为“圣君贤相”旧居。
当地民间也有京都、皇城的传说。如大齐岭上高王村苗族老人们说：“我们高王又叫高皇，是因为这里是古代的皇城得名的。”又，清光绪年间，葛彰司痒生安梦罴题刻于白龙山碗架岩中，诗云：
“白龙囤古萦崖横，表里河山势乃京。
一字阵长疑 道，十岍壁立胜春城。
威名本壮史难载，地步天高赋自成。
到此安居真别致，天开奇眉卫苍生。”
安梦罴是葛彰司安氏长官的后裔，曾续修《安氏族谱》。诗中“表里河山势乃京”、“威名本壮史难载”等句子，说明京都传说流传已久。历代《365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府志》载其处为唐罢夷州都上县，并注明为“古代酋长都集之所，故名”。唐置夷州十六县的演变很复杂，其中的“夜郎”，“都上”、“洋川”县名，都是因近夜郎古都，演化而得其名的。
这个古都的演变，根据典籍记载有两个方面的原因，二者必居其一：
一是因为战国后期，楚将庄 西征，夜郎迎降。由于秦奇楚之黔中地，庄 不能回楚，于是继续西去，直到滇地“变服从俗”而为滇王。故此，有可能将夜郎古都的王公大臣裹胁西去，后留居夜郎西部，另建新都。第二个原因由于秦夺楚黔中地，进而占领夜郎古都，迫使夜郎王朝往西转移至西部而另建国都。这就是后来汉使唐蒙会见夜郎候多同的地方了。
夜郎国都迁徙之后，古都的图腾名称也随之西传，也因此产生了“竹王”传说和水西彝族世世代代对于上古京都的怀念，彝族称夜郎为“以诺”或“以拉”，含意为从黑且深的大水边来，这个黑且深的大水，指的是深溪而及乌江；而贵阳地区的苗族也有夜郎是“天国首府”和“第一城邦”之说。
八、从葛彰葛商到河坝本庄
（元）至元十六年（1279年）置“葛彰葛商等处”军民长官司，隶思州宣抚司。司治“葛彰司城”，为今之河坝场乡一带；葛商以葛商渡得名，即今之本庄镇一带。
“葛彰”之名，为牂牁的倒读和异写。在地名中，这种倒读和异写现象是屡见鲜的。如“寨苗”本为苗寨，“寨杨”本为羊寨等。而且，改牂牁名为葛彰，亦有典据。
《辞源》（2011页）载：“葛牂，狙的别名。《释文》：司马彪云：‘狙，亦名葛牂，似猿而狗头，喜与雌猿交也。
改名葛彰，包涵有十分深刻的社会内容。“安史之乱”后，唐王朝由盛而衰，无办继续经营西南，因而牂、充等一些经制州下降为羁縻州。同时，在南诏政权支持下，黔地的地方势力建立所谓的“牂牁国”、“罗甸国”等，与唐五朝的关系时好时坏，甚至兵（）相见。“古牂牁郡城”是首当其冲的“护五溪”的战略要地，故他们“上表请尽归牂牁故地”，唐王朝虽派重兵讨伐，仍以失败告终。唐末王代原余年间，牂牁地区成为蜀、楚军阀争锋掠夺的场所。北宋和南宋王朝三百多年间，对西南地区鞭长莫及，故将“五溪”及其以西地区划为“生界”之外，继续实行羁縻政策，即《宋史》所说的：“朝廷禽兽蓄之，不深治也。”改牂牁名为葛彰，将牂牁氏族视为猿猴或兽类，便是很自然的事了。
两宋时期贵州境内的州县建置，初时还有两个县名，到后来末见以夜郎、牂牁为名者。这暗示着古牂牁郡城由繁荣昌盛走向没落萧条的原因。
在今碗架岩（夜郎古殿）中，有（元）至二年（1331年）思州宣抚长官民田氏的摩崖云：“聚入岩，化为血；石壁损坏，诸蛮绝灭。”此题词旨在颂扬其显祖——南宋绍兴间思州刺史田佑恭的丰功伟绩，并且告戒人们：切勿恃险以固、犯上作乱。
唐末五代迄两宋时期，河坝场地民众称为“人潮地灭”时代。在河坝场皇家垴南部有个名叫人潮湾的地方，当地村民传说：从前，人潮湾居民很多，当门长着一根“金笋子”，比城门高，比砂苏梁子还高，人们过着舒心的日子。有一天，“金笋子”突然倒了下来，将一湾的人全压死了，只剩下一个姑娘。因她舀饭喂狗时，狗抢走了她手中的饭瓢，她追了去，才幸免于难。这一传说中，“金笋子”为民间对牂牁的俗称；姑娘即是“竹王”传说中的洗衣女子，为牂牁氏族的“天后”、“女神”。“狗”为“王溪之蛮”苗谣等族的“盘瓠”图腾。在南宋以前，牂牁族因遭灾难，部分家族（如赵氏等）被迫向东南移徙之后，得力于苗族的帮助，所以关于葛彰之名中有“似猿而狗头”之说；《365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府志.苗蛮亦载：“葛彰司，曰苗人。”
葛彰司长正官司安氏起于龙泉（今凤冈）。据《黔记.土司土官（）传》载：南宋绍兴间，安文、安武兄弟追随思州刺史田佑恭，后安文功 “都机武略将军”，据有田氏思州的一席之地。至元代纳土归附，被 命为：葛彰葛商、365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账、龙泉（今凤冈）、偏桥（今施秉）、蛮夷（今思南王个长官司的正印长官。
（明）永乐间置365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府后，下辖七个里。其中的“在城里”即葛彰 部分，即在“古牂牁郡城”里的意思。
元代的“葛商部分，为今本庄镇一带，以乌江葛商渡而得名。明清时期，这一带为365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府辖的“江内迎仙里”。与365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账府“江外迎仙里相对，都因迎仙峰而得名。迎仙峰坐落在今凤冈县漆树坪乡中部。
本庄古名白羊冠。其名称来历与牂牁的命名有直接联系。在三多年前游牧来此定居的“ 羌”中，有“白羊羌”、“黄羊羌”、“青羌” 分。白羊冠因白羊羌而得名。“冠”为古俗语，含意为山崖石峰。在 庄场首，有“五辨梅花桩”名胜、有“奇岭槽”名胜，为本庄得名之据。
九、夜郎古都与“夜郎文化”
综上所述：贵州省365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账县西部的“古牂牁郡城”，即“古夜郎城”，是上古时期的“大夜郎国都”——古“牂牁国”之都。是由于三千多前商王朝向西南地区移民，带来了先进的中原文化，因而发现和命名牁、命名燕廊而产生“夜郎”之名。春秋时期“牂牁国”的首领曾参加齐桓公九合都侯的盟会，使“牂牁国”着称于世。也由于楚将庄 伐郎而王滇，或因秦统一时以置县，迫使夜郎政权西移而另建国都。也于夜郎国移都，史无记载，夜郎古都及其所代表的“夜郎文化变得糊难识，只有古文献中的片言断语，珍贵的民间传说和大量的遗址、迹和遗名可知其一二。
所谓“夜郎文化”，除了它的民俗部分外，是一种大石文化，以古夜郎城、夜郎古殿、牂牁江、万寿山、大齐岭、皇家垴，以及葛商渡遗址、古营囤遗址等，供人们鉴定、观赏和凭吊历史。
我们在考察皇家垴时，在其南的废村荒草丛中发现一块石碑，碑长70公分，高38公分，正面刻四组图案，无文字。相传其碑原竖于其处的龙塘井边，民间称之为“神碑”或“龙碑”。
碑的右上角为“牂羊”、“玄鸟”图。“其羊身非毛而补鳞，羊头高昂而反顾，羊肚膨胀似有妊，显示为母羊牂羊、母羊。鸟为“玄鸟”但却不是“燕”而近似鸽子。“鸽”音通牂牁的“牁”， 牂羊与鸽子上下搭配，示为“牂牁”二字。从整个构图来看，羊在上昂首翘尾，鸟在下双翅下张，显为一个“羌”字。《逸周书.王会》称：“氏羌以鸾鸟（为图腾）；“鸾鸟”为大的“凤凰”。由此说明：古民俗崇拜的“玄鸟”图腾，可以是燕，可以是“凤凰”，也可以是鸽子。石碑上的鸽子，为“燕图腾”的变种。
其余图案分别显示为“百族的”“鱼图腾”， 牂牁氏族所祀的“八方圆轮”（又名“彝卦”、“八方纪年法”）；伏羲八卦的核心“太极图”。其太极却与一般不同。一般的太极为圆圈里划一条弧线，形成两条鱼而代表阴阳两极就成了，而碑上的太极似鱼而长，似蛇有腮。相传人类始祖伏羲氏有“蛇神”之称，故其图倾向于蛇。《说文》云：“蛮，南蛮，蛇种，蛮声。”蛇为龙的雏形，“蛇种”即“龙的传人”，故民间有“龙碑”之称。总之，其石碑展现了古牂牁氏族原始宗教多方面的文化意识。（其碑现存365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账县文物管理所）
类似皇家垴井边的石碑，古夜郎其他地方也有。据调查1975年河坝场乐涸东岸的普子村“移房造田”时，将原先居住在江岸普子坝上的百十户人家，移到靠边居住，以其地基建造农田。造田时发现地下的遗物甚多，诸如民用陶器、石器、汉砖、石基、石天井等。也有如同上述“神碑”的石刻，惜皆散失。（参见365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账县文化馆1982年版《365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账风物》）。
在万寿山下的乐乔谷地之中，偶然出土的石棺墓葬也很多。有多达四十棺的。一般石棺内还有一层朱红色的林棺，棺内殉葬品最多的是有如碗口大小的铁饼，有的还有刀、剑、袖珍七星剑、装饰品、祭祀用品等，惜皆散失。其石棺所用的高级青石，不属当地所产的石料间多用作制猪槽、碓窝、砌粪池、铺公路、架桥梁等。1974年寨杨 修水碾烧石灰，在山边取石发掘出一具棺木，周围用土碗装石灰相 棺垫空，棺内有水泡着一具栩栩如生的女尸。村民们以为是活人，就向本庄区医院报告抢救。当院长来的时候，尸体已经变黑，验无结果掩埋。
如前所述，乐乔一带是“上古天国”时期的“地府”，是“阴君奶所居的地方，因而偶然出土的石棺葬群甚多。除了已经发掘销毁之外，还有一些出露和埋藏于地下的条石、石棺未曾启动。
在乐乔村前，有一巨石堆积百米见方的景观，乐乔《王氏族谱二景》命名为“琼书堆案”。其“琼书”为两三米见方的砂页大岩，不用当地所产的石料，而且胡乱堆积，很有可能是从异地搬运来的。因而计在巨石之下的土地深处，可能埋藏着比一般家族的石棺葬群更珍贵的文物。
最后，凡到河坝场工作而又接近群众的人，一定会听到一个古（）又耐人寻味的传说：相传很久以前，皇家垴临江的（）（燕）子岩下昂珠砂厂开得很红火。有一天，当矿工们走进矿洞去的时候，里面的一个青年人高声大喊：快来看哟，有个大姑娘脱得光光的在洗澡！人们回头就跑出矿井来看，突然一声巨响，燕子岩垮了下来，将埋掉了。人们回过神来再看，江里洗澡的姑娘不见了。
这个传说表明：河坝场谷地便是“上古天国”时期“濮”人城《逸周书.王会》记载说：“卜人从丹砂”。说的是西南地区的“濮曾以最珍贵的土特产品”丹砂“向周王朝进贡。这表明“濮”人忆夜郎国因失败而迁其首都。古夜郎国的王公大臣们虽然走了，但还在。江边洗澡的姑娘就是抚养“竹王”的洗衣女子“罗玄妹”。夜郎之神，也是人们的保护神。
（作者:蔡正国；365 双式投注_365老玩家入口_Bet体育365提款不到账县文体广电旅游局退休职工；电话：5185852216）
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